waria indonesia

- Episode 07- Transkrip

Georgie Williams, pengisi suara: Jika Anda memikirkan budaya Indonesia, ada kemungkinan besar bahwa Anda tidak akan memikirkan perihal identitas gender. Jika Anda tidak menghabiskan banyak waktu di negara ini, ada kemungkinan yang sama tinggi bahwa Anda tidak menyadari bahwa Negara ini juga menjadi rumah bagi orang-orang dengan identitas gender tersier -identitas yang secara tradisional ada di luar biner gender laki-laki-perempuan, atau bahkan lima sistem sosial gender dimana konsep kita tentang laki-laki dan perempuan tidak ada.

Selama episode mendatang, kami akan mengupas secara mendalam tentang arti gender bagi komunitas-komunitas ini di Indonesia. Untuk episode pertama kami di negara ini, kami mendapat kehormatan untuk belajar langsung dari seorang aktivis pemenang penghargaan yang diakui secara internasional. Dia telah menjalani seperti apa hidup bukan sebagai laki-laki dan bukan perempuan, melainkan sebagai waria yang tinggal di pusat pulau Jawa, Indonesia. Selamat datang di Episode 7 / Queer. Anda di sini bersama saya, tuan rumah Anda, Georgie Williams.

Saat ini ada 26 istilah berbeda yang digunakan di seluruh dunia untuk apa yang kita di Barat anggap sebagai Transgender. Secara etimologis, kita dapat memahami bahwa 'transgender' berarti transisi dari satu jenis kelamin ke jenis kelamin lainnya. Penerapan istilah ini dalam budaya yang berbeda bergantung pada dua syarat 1) bahwa seseorang mengidentifikasi dengan gender yang diakui di Barat, dan 2) mengalami atau melalui transisi. Bagaimanapun, tidak ada cara yang global dan objektif untuk menentukan bahwa seseorang bergender perempuan ataupun laki-laki. Maskulinitas dan femininitas terbentuk secara subjektif. Jadi, ketika sebuah identitas hadir di luar kerangka tersebut, identitas itu sendirilah yang dengan bahasa mereka menggambarkan diri mereka sendiri alih-alih memaksakan bahasa orang lain terhadap mereka, seperti apakah identitas tersebut terlihat dan bagaimana kita mulai memahaminya?

Saya telah membahas di episode sebelumnya tentang betapa keberuntungan dan peluang berada di pihak saya selama usaha saying berkeliling dunia sebagai pelopor queer yang ingin tahu- dan pengalaman saya di Yogyakarta di pulau Jawa ini tidaklah berbeda. Dengan menghubungi kontak penelitian LGBTQ + di Indonesia, saya diteruskan ke peneliti dan pekerja lain di sebuah LSM di Yogya yang dengan senang hati menghubungkan saya dengan beberapa narasumber untuk episode saya tentang budaya Waria. Untung saja, orang yang duduk di hadapan saya di meja selama pertemuan pertama di LSM itu adalah wajah yang saya kenali sekitar empat tahun sebelumnya. Atas perintahnya, saya menghabiskan tiga minggu untuk berbagi dalam kehidupan dan kerja aktivis pemenang penghargaan dan pemimpin komunitas, Shinta Ratri.

Saya belum pernah bertemu Shinta sebelumnya, tetapi ketika saya kuliah S2 Gender di tahun 2016, saya pernah mengambil jurusan antropologi kekeluargaan, seks dan gender. Bisa dibilang unit inilah yang mendorong saya untuk menjadi peneliti budaya transnasional gender dan varian seksualitas, dan selama beberapa kelas pertama kami belajar tentang waria di Indonesia. Shinta adalah wajah dari gerakan hak waria. Dia ada di mana-mana di internet dan, tidak lama setelah saya menyelesaikan gelar saya, saya ingat membaca sebuah artikel tentang pekerjaannya di The Guardian Newspaper. Pada tahun 2008 lalu, Shinta mendirikan satu-satunya pesantren untuk waria dan waria - Pondok Pesantren Waria al-Fatah. Shinta dan rekan-rekannya bekerja sama dengan universitas Islam setempat, tetapi juga memfasilitasi acara non-Muslim di universitas Kristen setempat, karena sekitar 8% waria yang tinggal di Yogyakarta beragama Kristen. Budaya Indonesia tidak bisa dilepaskan dari agama. Indonesia adalah negara berpenduduk mayoritas Muslim terbesar di dunia, dengan 87,2% warganya memeluk Islam. Jadi, seperti yang akan Anda catat dalam wawancara saya di sini dengan Shinta, hubungan seseorang dengan jenis kelaminnya sebagai waria sering kali terkait dengan relasi mereka dengan agamanya.

Saat kita melanjutkan wawancara dengan Shinta ini, Anda mungkin bertanya: apa itu waria? apa arti dari istilah ini? Saya tidak dapat memberi tahu Anda - yang saya rasa nyaman untuk memberi tahu Anda adalah bahwa ini adalah identitas gender ketiga tradisional yang ditemukan di sebagian besar wilayah Indonesia, yang sering dibandingkan dengan atau 'diterjemahkan sebagai' konsep barat tentang transpuan. Namun di luar itu, saya secara eksklusif meminta kepada Shinta untuk menjelaskan konsep ini. Indonesia berada di bawah pemerintahan kolonial Belanda hingga 1945 dan saya telah berbicara dengan banyak orang Indonesia yang mengungkapkan ketidaknyamanan tentang bagaimana budaya Indonesia terus-menerus dieksotis oleh orang luar. Tidak ada yang membutuhkan perspektif turis kulit putih yang terdistorsi dan romantis. Praktik dekolonial dalam menceritakan kisah-kisah ini tidak membuatnya bercerita tentang saya dan pandangan dunia saya. Itulah sebabnya saya bersyukur Shinta Ratri akan menceritakan seperti apa pengalaman waria itu kepada Anda.

Untuk wawancara berikut, Shinta berbicara sebagian besar dalam Bahasa Indonesia dan diinterpretasikan oleh pekerja LSM Astrid Febriyanti, jadi jika Anda kesulitan untuk mengikutinya, silakan merujuk ke transkrip yang tersedia di situs web / Queer.

Georgie Williams, in interview: Shinta, bagaimana awal mula Anda bekerja di bidang ini? Bagaimana ceritanya?

Shinta Ratri, in interview: Sudah sejak lama, jadi ketika saya masih kuliah tahun 1981, karena basic saya itu berorganisasi kemudian, saya melihat kawan-kawan waria hanya nongkrong-nongkrong saja kemudian saya dan kawan saya yang punya background pendidikan akademi kemudian membuat Ikatan Waria Yogyakarta pada tahun 1982. Jadi itu adalah.. kira-kira 38 tahun yang lalu saya memulai advokasi ini melalui Ikatan Waria Yogyakarta. Pada waktu itu isunya masih di bidang kesenian dan kesejahteraan saja, belum tentang penyakit kelamin. Tetapi kemudian ketika kita mulai bergabung dengan PKBI, kita mulai menambahkan isu IMS (Infeksi Menular Seksual). 

Astrid Febriyanti, in interview: Ya, STD… Sexually transmitted disease.

Shinta Ratri, in interview: Kemudian kita bersama-sama difasilitasi dengan PKBI, kita mulai mengembangkan bagaimana waria itu melakukan perjuangan identitas. Jadi, kami memperjuangkan identitas dan membangkitkan kesadaran kritis. Pada waktu itu belum ada yang namanya LGBT jadi the first struggling in identity is from trans woman- no gay, no lesbian uh… not yet. Jadi kemudian ketika mulai isu HIV-AIDS secara global dengan funding international, kita mulai bergabung dalam bagian dari LGBT. Kami memperjuangkan identitas waria di tengah masyarakat dan pemerintah. Kemudian bergabung dengan LGBT, ini seolah-olah langkah awal lagi. We start again from the beginning because we are in the back with LGBT people. 

Astrid Febriyanti, in interview: Jadi, dia memulainya saat masih kuliah, sekitar tahun 1981. Dia bergabung dengan organisasi dengan teman-temannya lalu dia melihat para transgender, atau apa yang kita sebut waria ini hanya menongkorng saja. “Kenapa mereka hanya nongkrong-nongkrong saja? Kenapa mereka tidak memiliki komunitas mereka sendiri, kenapa tidak mereka saja yang memulai? Lalu dia dan temannya yang memiliki latar belakang akademis membuat komunitas untuk waria sekitar 38 tahun lalu. Pada awalnya, pembahasannya hanya tentang seni dan juga kesejahteraan diri sendiri, tetapi setelah bergabung dengan PKBI organisasi yang fokus pada reproduksi eh, kesehatan reproduksi- mereka berbicara tentang penyakit menular, mereka juga membicarakan tentang jenis penyakit yang mungkin akan terjadi pada semua gender yang ada dan juga mengajari tentang [kesehatan reproduksi] juga untuk waria. Ketika mereka belajar tentang penyakit menular dengan PKBI mereka mulai mengembangkan perjuangan mereka untuk identitas mereka sendiri bersama dengan PKBI sekarang. Sebelum itu, sebelum semua hal LGBT ini terjadi di Indonesia, yang memperjuangkannya dulu adalah kaum transgender, atau kaum trans atau waria- dan sebelum istilah LGBT ada di Indonesia, merekalah yang lebih dulu datang. menghadapi perjuangan ini, merekalah yang menciptakan organisasi ini, komunitas mereka, dan merekalah satu-satunya yang memperjuangkan identitas ini sebelum istilah LGBT masuk dan menjadi isu- hal itu menunjukkan bahwa merekalah yang pertama mengemukakan seluruh masalah ini dan membuat diskusi terjadi di dalam masyarakat Indonesia. Pada saat HIV dikenal secara global, dari situlah dana dari komunitas internasional masuk ke komunitas trans mereka, itulah mengapa mereka didanai oleh [organisasi] internasional. Mereka juga dikaitkan dengan LGBT, tetapi menurut mereka LGBT telah membuat langkah mundur untuk organisasi mereka sendiri karena… karena dia mengatakan bahwa dia tidak ingin menjadi bagian dari LGBT.

Shinta Ratri, in interview: Kemudian pada tahun 2008, kami mendirikan pondok pesantren waria tujuannya untuk memberikan ruang nyaman bagi kawan-kawan waria untuk beribadah. Kami memperjuangkan hak waria untuk beribadah. Kami tidak hanya memperjuangkan hak beribadah tetapi juga kita berjuang dalam ranah sosial seperti bakti sosial, goes to campus, mendidik masyarakat untuk mengetahui tentang waria. Kemudian kami juga mengadvokasi pemerintah untuk memberikan hak yang sama kepada waria, seperti warga negara yang lain. 

Astrid Febriyanti, in interview: Jadi intinya di tahun 2008 dia membuat Pondok Pesantren Waria atau transgender. Pondok ini pada intinya dibuat untuk memperjuangkan hak waria untuk beribadah dan juga tetap teguh pada agamanya, walaupun itu bagian dari agamanya sendiri kadang mereka tidak diakui. Jadi itulah mengapa dia memperjuangkan hak mereka untuk diterima, setidaknya. Mereka juga pergi ke bakti sosial, dan pergi ke kampus untuk mensosialisasikan tentang isu-isu waria dan isu-isu lain untuk meningkatkan pemahaman kepada seluruh masyarakat di sekitarnya.

Georgie Williams, voiceover: Dalam konteksnya, PKBI atau PKBI adalah LSM hak reproduksi tempat saya dan Shinta bertemu. Layanan yang diberikan oleh LSM kehabisan ruang galeri di sanasalah satu pekerja menjelaskan kepada saya bahwa dalam budaya Indonesia, ketika pertama kali menyapa seseorang Anda sering bertanya apakah mereka sudah makan dan kedua, Anda bertanya 'Mau kau mana 'yang diterjemahkan menjadi "kamu mau pergi kemana?". Pekerja LSM menjelaskan kepada saya bahwa meskipun ini sering dimaksudkan untuk menyampaikan kepedulian terhadap individu, ini juga dapat berfungsi ganda sebagai tindakan pengawasan. Bagi individu yang ingin mengakses layanan gender atau seksual, pergi ke galeri lebih aman daripada pergi ke klinik.

Georgie Williams, in interview: Saya ingin memahami mengapa komunitas waria tidak ingin dikaitkan dengan komunitas LGBT dan juga bagaimana Waria berbeda dengan transgender.

Shinta Ratri, in interview: Itu sama, waria adalah transwoman. Kenapa kemudian pada saat tertentu kami tidak mau digabungkan dengan LGBT karena secara identitas itu juga berbeda. Waria ini lebih diterima di masyarakat dan perjuangan lebih mudah. Masyarakat di Indonesia masih memegang erat dan ketika kita berjuang atas nama LGBT maka perjuangan itu lebih keras. 

Astrid Febriyanti, in interview: Jadi pada dasarnya alasan mereka tidak ingin dikaitkan adalah pertama, mereka mengatakan bahwa waria itu sama tetapi- Waria adalah perempuan trans, dan terkadang alasan mereka tidak ingin dikaitkan dengan LGBT adalah karena berbasis identitas. Masyarakat Indonesia itu sangat menjunjung tinggi agamanya dan itulah mengapa dalam istilah-istilah seperti ini, transpuan atau waria cenderung lebih diterima dibandingkan dengan LGBT, karena kalian tahu sendiri bahwa isu waria ini dating lebih awal dibandingkan isu sehingga mereka memiliki titik awal yang berbeda yang membuat transpuan lebih sulit dikaitkan dengan LGBT.

Georgie Williams, in interview: Oke- jadi ini lebih tentang bagaimana komunitas waria telah lebih dulu terbentuk-

Astrid Febriyanti, in interview: Ya, sebelumnya, sebelum LGBT. Itu sebabnya um, mereka tidak mau membuat- mereka tidak ingin dikaitkan dengan LGBT karena mereka benar-benar ditolak oleh masyarakat Indonesia karena eh, masalah agama, dan mereka juga melakukan advokasi pemerintahtranspuan secara khusus

Shinta Ratri, in interview: Pada saat tertentu saja kita memisahkan dengan LGBT, tergantung perjuangan apa yang sedang diperjuangkan. Kalau pada saat ini mau tidak mau, terpaksa kita tergabung dalam LGBT itu. Hal ini dikarenakan isu global.

Astrid Febriyanti, in interview: Pada dasarnya mereka tidak selalu memisahkan diri mereka dengan LGBT, hal itu didasarkan pada isu-isu yang ingin mereka bicarakan, jadi terkadang ada masalah khusus untuk transpuan, itulah mengapa mereka ingin memperjuangkan dirinya sendiri - tetapi sekarang, dalam status quo saat ini, karena terdapat ketegangan global tentang LGBT, mereka perlu ikut serta dengan LGBT karena masalahnya lebih menyebar dan ya, itu terjadi sekarang di masyarakat dan mereka memutuskan untuk bergabung dengan gerakan LGBT..

Georgie Williams, in interview: Oke jadi, kalau pemahaman saya ini benar, ini berkaitan dengan kebutuhan khusus dan serta fokus komunitas waria tidak perlu diserap oleh komunitas LGBT? Bahwa ada pengalaman individu yang tidak diwakili oleh individu LGBT lain yang membutuhkan fokus terkait dengan jenis aktivisme dan advokasi, apakah itu benar?

Astrid Febriyanti, in interview: Ya, benar.

Georgie Williams, in interview: Baik. Pertanyaan terakhir saya adalah, bagaimana komunitas di luar komunitas waria dan di luar Indonesia dapat mendukung Anda dan gerakan sosial ini?

Shinta Ratri, in interview: Perjuangan kami memang membutuhkan bantuan, apalagi peningkatan kapasitas dalam pengorganisasian, safe and security, dan kemudian di dalam melakukan kegiatan yang sifatnya untuk penerimaan masyarakat. Soalnya waria ini adalah suatu yang paling visible di antara komponen LGBT. Ketika LGBT dipakai dalam isu politik untuk menaikan elektabilitas, yang paling pertama menerima dampak buruk adalah waria. Kalau bantuan yang bisa diharapkan adalah bagaimana kita tetap eksis dalam melakukan kegiatan dan sambil menjaga keamanan, terutama shelter rumah aman, kemudian shelter untuk waria-waria lansia. 

Astrid Febriyanti, in interview: Bantuan yang paling mereka butuhkan adalah peningkatan kapasitas mereka, terutama dalam strategi organisasi jika itu tentang kampanye tentang keselamatan dan keamanan saat mereka melakukan kampanye. Karena mereka juga melakukan banyak kegiatan tentang bagaimana agar masyarakat dapat diterima di sekitar mereka, mereka sangat membutuhkan bantuan dalam hal keselamatan dan keamanan dari organisasi lain yang dapat membantu- contoh diberikan seperti PKBI, mereka selalu berusaha untuk memperkuat gerakan mereka dalam hal strategi organisasi, dan saat ini, karena transpuan adalah bentuk LGBT yang paling terlihat, kemungkinan besar merekalah yang mendapat dampak pertama saat ada masalah buruk tentang itu. LGBT digunakan oleh politisi untuk meningkatkan tingkat persetujuan mereka dan kemungkinan besar orang yang mendapat dampak buruk ketika politisi itu melakukan sesuatu yang buruk ya orang yang berada di garis depan yang akan membela mereka semua, yang akan mendapatkan kebencian pertama dan semuanya adalah transpuan. Itulah mengapa mereka juga membutuhkan bantuan dalam hal keselamatan dan keamanan dari organisasi yang cenderung membantu mereka, dan mereka juga membutuhkan keselamatan selama kampanye mereka sendiri karena selalu ada banyak kebencian, dan jika um, beberapa orang atau beberapa organisasi pemangku kepentingan yang mungkin ingin membantu, mereka bisa datang ke pesantren dan melihat apa yang benar-benar mereka butuhkan di sana, mereka akan menjelaskan kepada Anda… dan tampaknya yang paling mereka butuhkan adalah hunian - terutama hunian bagi orang-orang yang sudah tua, transpuan- uh ya, lansia- itulah yang mereka butuhkan saat ini.

Georgie Williams, in interview: Tentu saja.

Shinta Ratri, in interview: Para lansia membutuhkan bantuan kita karena mereka tidak memiliki pekerjaan, mereka juga lemah, dan tidak memiliki rumah serta makanan.

Georgie Williams, voiceover: Suatu sore selama 3 minggu saya bersama Shinta, dia mengundang saya ke pesantrennya. Mengendarai sepeda motor Shinta, tas tangannya masih di lengan saat kami melewati lalu lintas, dia mengundang saya untuk menghadiri penandatanganan nota kesepahaman dengan Pemerintah Indonesia, untuk mendapatkan perlindungan tertentu dan dukungan pemerintah daerah untuk waria. Perlindungan ini sudah lama tertunda, karena pada tahun 2016 Shinta terpaksa menutup sekolah sementara setelah terus menerus diancam akan kekerasan terhadap dirinya dan sesama waria oleh kelompok fundamentalis Muslim setempat. Setelah menghubungi polisi untuk mendapatkan perlindungan, Shinta didorong untuk menciptakan suatu bentuk dialog dengan para fundamentalis. Dialog ini terbukti tidak berhasil dan Shinta serta pondok pesantren Al-Fatah menjadi sasaran lebih lanjut oleh penduduk setempat yang mulai dengan sengaja melecehkan dan melecehkan dia dan waria lainnya. 2016 adalah tahun ketika kebangkitan politik konservatif yang belum pernah terjadi sebelumnya melanda negara dan pertemuan Shinta dengan perwakilan pemerintah Indonesia adalah sarana untuk mengamankan perlindungan yang mereka butuhkan untuk bertahan dari gelombang kebangkitan sayap kanan lainnya jika itu terjadi lagi. Pekerjaan Shinta tidak pernah selesai. Ketika dia tidak bernegosiasi dengan pejabat pemerintah, dia secara pribadi mendanai tes darah untuk waria di pesantren, memastikan bahwa mereka yang berisiko tinggi terkena penyakit diperiksa oleh perawat dari rumah sakit setempat setiap tiga bulan sekali. Banyak waria berjuang untuk mendapatkan pekerjaan karena diskriminasi gender, yang membuat mereka beralih ke pekerja seks. Tentu saja, ini bukanlah pilihan yang mudah dan banyak yang melakukannya dengan susah payah untuk menyeimbangkan identitas mereka sebagai pekerja seks dan sebagai seorang Muslim yang taat. Shinta melakukan yang terbaik untuk mendukung mereka, karena dia tidak berangan-angan bahwa banyak waria tidak punya pilihan lain. Meski begitu, dia juga secara pribadi mendanai kunjungan dari penata rias dan penata rambut, yang melatih waria di bidang-bidang ini sehingga mereka setidaknya memiliki kesempatan untuk meninggalkan pekerja seks dan mendapatkan pekerjaan di tempat lain jika mereka menginginkannya. Ada alasan mengapa Shinta dianugerahi penghargaan Pembela Garis Depan untuk perlindungan hak asasi manusia tahun lalu - dia telah mengabdikan seluruh hidupnya dan semua yang dia miliki untuk melindungi sesama waria, orang-orang yang hidup di garis batas tanpa bantuan eksternal.

Georgie Williams, in interview: Pertanyaan terakhir saya adalah, apakah ada hal lain yang ingin Anda bagikan? Um, audiens saya sebagian besar berbasis di Inggris dan AS, tetapi adakah yang menurut Anda harus mereka ketahui agar mereka lebih suportif dan paham?

Shinta Ratri, in interview: Di Yogyakarta ada sekitar 30 waria yang usianya 55 tahun ke atas. Kami ini punya mimpi agar mereka punya kesejahteraan di masa tuanya. Kami ingin mengumpulkan 2 hari dalam sebulan, ada pemeriksaan kesehatan, psikologis, siraman rohani, kegiatan hiburan seperti bercocok tanam, hobi, senam lansia, yang paling utama adalah bantuan uang untuk sewa rumah dan 1 paket makanan bergizi.

Astrid Febriyanti, in interview: Jadi mereka memiliki impian untuk 20 transpuan yang ada di pesantren saat ini yang berusia di atas 55 tahun untuk memiliki kesejahteraan dan jaminan sosial sendiri untuk bertahan hidup dan mereka ingin mengadakan acara bersama dalam dua hari untuk melakukan check-up kesehatan dan juga check-up sendiri dari segi psikologis dan masalah kesehatan mental dan juga karena ini adalah sekolah asrama untuk ruang keagamaan mereka juga ingin memiliki spiritual closure. Itu kegiatan yang ingin mereka lakukan, bersenang-senang bersama dan juga melakukan hobi sesuai dengan keinginan dan minat masing-masing sehingga mereka bias menikmati masa tua ? Tapi yang paling mereka prioritaskan adalah mereka ingin [mendapatkan] bantuan dari segi uang serta pengawasan dana untuk membayar sewa dan juga memiliki gizi yang tercukupi dari segi makanan, itu saja. Yang paling mereka butuhkan dalam hal dana, ya.

Georgie Williams, voiceover: Pengalaman tidak mengidentifikasi sebagai jenis kelamin yang ditetapkan seseorang begitu sering dianggap sebagai konsep baru dan barat- waria membantahnya. Shinta telah menjadi waria secara terbuka dan sadar akan komunitas waria sejak dia kuliah, dan dia sekarang berusia akhir 50-an. Penelitian menghasilkan artikel yang mengklaim bahwa menjadi waria adalah menjadi jenis kelamin ketiga yang tidak memiliki padanan Barat, dan inilah yang saya yakini sendiri sebelum bertemu dan bekerja dengan Shinta. Dalam bahasa Indonesia, kata untuk wanita adalah wanita, dan kata untuk pria adalah pria-waria yang merupakan gabungan keduanya. Shinta sering membandingkan menjadi waria dengan menjadi transpuan, dan meskipun saya pernah berhubungan dengan pekerja di PKBI yang memberi tahu saya bahwa perbandingan ini tampaknya menjadi sarana untuk menerjemahkan pengalaman waria ke dalam istilah yang dapat dipahami orang Barat, itu bukan tempat saya atau setiap individu non-waria untuk mempertanyakan keselarasan kedua istilah tersebut. Buktinya, waria tetap menyebut dirinya waria, bukan hanya transpuan. Pembedaan itu penting, tidak hanya untuk kepekaan budaya tetapi juga untuk memastikan bahwa sejarah gender Indonesia tidak terserap dan terhapus di bawah pengenaan bahasa barat. Apalagi, sebelum istilah transgender muncul pada tahun 1965, waria sudah ada, berkumpul dan membentuk komunitas bersama-sama di Indonesia.

Saya cukup beruntung dapat memanggil Shinta Ratri teman saya sekarang. Pada satu titik selama diskusi kami tentang pekerjaannya, saya bertanya kepada Shinta apakah selain dari sumbangan amal dan LSM, dia menerima sumbangan melalui layanan crowdfunding apa pun. Dia tidak menerima apapun- bahkan tidak ada program atau kampanye untuk mengumpulkan sumbangan untuk Shinta dan pesantrennya. Shinta menawarkan banyak hal kepada proyek / Queer selama saya bersamanya dan sejak kepergian saya dia telah memberi tahu saya bahwa dia telah bekerja untuk memberikan keselamatan dan keamanan bagi Waria yang lebih rentan, terutama Waria lanjut usia dan mereka yang tidak memiliki tempat penampungan yang aman selama wabah Coronavirus. Memperluas pesantren untuk menjaga orang-orang ini aman bukanlah hal yang mudah, dan dia melakukannya dengan dukungan eksternal yang sedikit. Jadi jika Anda ingin berdonasi untuk Shinta dan tujuannya yang sangat penting, Anda dapat mengunjungi slashqueer.com/funding dan menyumbang langsung ke Shinta. Rupiah Indonesia bukanlah mata uang yang kuat dibandingkan dengan Poundsterling Inggris dan Dolar Amerika. Anda tidak akan percaya seberapa jauh uang receh Anda akan digunakan di Indonesia, terutama jika digunakan untuk membayar kebutuhan pokok seperti makanan, air, dan layanan medis. Donasi Anda akan disambut dengan rasa terima kasih.

Saat waktu saya di Yogyakarta hampir berakhir, Shinta dan saya meluncurkan pameran bersama kami di galeri di LSM tempat kami bertemu tiga minggu sebelumnya. 'Identitas Kaum Pinggiran' yang secara longgar diterjemahkan menjadi ‘Identities at the Margin' adalah semacam pertukaran; Shinta memamerkan foto dan cerita kehidupan sehari-hari komunitas waria, dan saya membagikan transkripsi dari episode sebelumnya / Queer, diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia. Selama upacara pembukaan, Shinta mengajukan banyak pertanyaan kepada saya tentang transkrip dan memberi tahu saya bahwa mendengar tentang pengalaman gender di luar Indonesia sangat penting bagi waria. Memahami keragaman identitas gender transnasional internasional sangatlah penting jika kita ingin mendekonstruksi gagasan tentang perbedaan gender dan seksualitas sebagai sesuatu yang berkulit putih dan Eurosentris. Ini bukan tentang menempatkan komunitas Waria sebagai eksotis, tidak biasa dan kontroversial - ini tentang menunjukkan bahwa mengharapkan gender yang biner untuk tersebar di mana-mana sangatlah ignorant. Variasi identitas gender bukanlah tren atau mode - ini adalah aspek pengalaman manusia yang tidak dapat diekspresikan.Kisah Shinta memang pantas untuk didengar, salah satu dari sekian banyak yang menunjukkan bahwa apa yang membuat kita unik tidak harus mengisolasi kita. Kemana pun Anda pergi di dunia ini, Anda akan menemukan orang-orang yang berada di luar norma yang ditentukan secara sosial - dan terlepas dari kefanatikan, permusuhan dan agresi, mereka berkembang. Perjuangan waria untuk hak dan kebebasannya masih jauh dari selesai - tapi ada dorongan dan tekad di sana yang tidak bisa dipadamkan. Kita semua bisa berdiri untuk belajar dari ketabahan yang pantang menyerah dan semangat tak tergoyahkan dari Waria.

Episode Podcast / Queer ini diedit oleh Sam Clay dan dituliskan serta diproduksi oleh saya, Georgie Williams. Terima kasih yang sangat khusus untuk Beau Newham, Jamee Newland, Astrid Febriyanti dan, tentu saja, Ibu Shinta Ratri. Sekali lagi, saya ingin meminta pendengar saya untuk mempertimbangkan berdonasi untuk perjuangan Shinta. Dalam pandemi saat ini, kebutuhan masyarakat yang terpinggirkan seperti waria Yogyakarta terabaikan. Anda dapat menemukan tautan untuk berdonasi ke Shinta di slashqueer.com/fundraising. Uang Anda akan sangat berguna di Indonesia dan bahkan uang receh Anda dapat membuat perbedaan.

Saya ingin meluangkan waktu sejenak untuk berterima kasih kepada pelanggan Patreon saya, yang membantu mewujudkan proyek ini- Saya merasa sangat berterima kasih atas kemurahan hati Anda dan Anda harus bangga dengan kenyataan bahwa kontribusi Anda memungkinkan kisah-kisah penting ini dibagikan di sekitar dunia. Jika Anda bukan seorang Patreon dan suka menghabiskan beberapa sen setiap bulan, Anda dapat menemukan / Queer Patreon di patreon.com/slashqueer. Itu S-L-A-S-H Queer. Tautan juga tersedia di halaman Facebook, Instagram, dan Twitter kami. Setiap kali seorang pelindung baru mendaftar, saya menjadi sangat emosional, jadi ketahuilah bahwa apapun yang dapat Anda berikan sangat berarti bagi saya dan anggota tim lainnya.

Episode ini direkam di Yogyakarta, Indonesia. Musik dalam episode ini disusun oleh Kevin MacLeod. Jika Anda menikmati episode ini atau memiliki umpan balik, silakan hubungi Instagram atau Twitter di @SlashQueer atau email kami di slashqueer@outlook.com. Perhaps now more than ever, stay kind, stay radical and stay queer.